阜新歷史文化研究所所長、阜新高專蒙文系黨支部書記 太國興
《國家新型城鎮(zhèn)化規(guī)劃（2014-2020）》中指出：“發(fā)掘城市文化資源，強化文化傳承創(chuàng)新，把城市建設(shè)成為歷史底蘊厚重、時代特色鮮明的人文魅力空間。”這有別于過去城鎮(zhèn)化標(biāo)準或者說是曾被忽略的而今后必須重視的問題。如果說過去的城鎮(zhèn)化某種意義上是圈地蓋樓人口GDP基礎(chǔ)設(shè)施市容市貌等“硬性”問題的話，“規(guī)劃”提出的新型城鎮(zhèn)化要求，其內(nèi)涵，兼顧的因素，是以人為核心的充滿了人文理念的軟硬實力有機結(jié)合的系統(tǒng)工程。本文以此基于歷史與現(xiàn)實，從與地域文化關(guān)系之視角探索阜新新型城鎮(zhèn)化破解這一課題的途徑。
一、歷史的長河沉淀了阜新文化
八千年前“查海人”的“玉 ·龍”；五千年前的“胡頭溝祭壇”；王府鎮(zhèn)西灰同村“夏家店下層文化”石城遺址；“卻胡千里”的燕長城；依然矗立著的遼塔述說著遙遠的匈奴、東胡、鮮卑、契丹等部落民族輪回的輝煌；“懿州史話”告訴人們這片熱土從來就沒寂寞過；而蒙古勒津（土默特）部落東移的馬蹄聲、再后來“闖關(guān)東”人們的到來，這片土地?zé)òl(fā)出新的生機。阜新的變遷史，證明著阜新文化屬性是游牧文化與農(nóng)耕文化相互撞擊、相互吸收、相互滲透、交匯融合沉淀的典型。
（一）沉淀的村落名稱
阜新自然村落名源于蒙古語占多數(shù)，據(jù)調(diào)研資料：如海州、烏蘭毛都、太平、高德等蒙古語自然村落名有1069個。另外，還有以店鋪、作坊、漢族姓氏、革命烈士等命名的村落。
村落名是一個特殊的文化符號，是一個地區(qū)開發(fā)、文明、繁榮發(fā)展的記憶。阜新的村落名是這個地區(qū)的民族生存、民族發(fā)展、民族交往、民族融合、民族團結(jié)的一面鏡子，是極具特色的地域文化現(xiàn)象，是認識阜新的“根”性元素。
?。ǘ┺r(nóng)耕化創(chuàng)造了蒙古勒津蒙古族特色文化
就傳統(tǒng)而言，游牧文化是動態(tài)的活的口傳的，農(nóng)耕文化是靜態(tài)的固定的記錄的。有學(xué)者研究：原始初民身上有兩種精神元素，即“活性精神元素”和“惰性精神元素”，游牧民族更多的繼承了“活性精神元素”。滄海桑田，當(dāng)縱馬揚鞭、能歌善舞、充滿了激情與浪漫的“活性精神元素”民族，一旦定居下來又表現(xiàn)出新的創(chuàng)造力。
1.信仰對蒙古勒津文化的影響：
蒙古勒津蒙古人三百多年的藏傳佛教信仰，深刻影響了地域文化發(fā)展與創(chuàng)新：從文學(xué)藝術(shù)，到建筑、繪畫、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文、歷史門類學(xué)科及相關(guān)手藝工匠等等，僧侶學(xué)者藝人成了那個時代文化風(fēng)尚的引領(lǐng)者。信仰滲透于物質(zhì)與非物質(zhì)的各個領(lǐng)域，乃至社會民風(fēng)民俗的形成等。
2.薩滿教在蒙古勒津文化中的影響：
祭祀敖包，是蒙古族古老的信仰活動，其核心理念是祈求“騰格日”（天）的保佑。敖包有神靈，是傳達者、中介，其根本是敬天。盡管蒙古人信仰了藏傳佛教，但古老的薩滿教并沒完全失去魅力，而是融入到藏傳佛教中，比如傳承至今的蒙古人敬天敬地敬祖先、祭祀敖包、祭火、祭大山大樹等等，均屬薩滿教信仰現(xiàn)象，也存在于蒙古勒津地區(qū)。簡言之，蒙古人不僅信佛，還敬天敬地敬祖先信神靈。只有從信仰的角度，才能深層地讀懂一個民族，如蒙古人對草原一草一木愛護，是生存需求使然，理念上薩滿教起了一定的影響，電影《狼圖騰》就是演義了這深層理念。
3.蒙古族農(nóng)耕特色文化：
原創(chuàng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活用具、農(nóng)作物名。蒙古勒津蒙古人在向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變中，生產(chǎn)生活用具沒直接借用原有漢語名稱，而是自己原創(chuàng)，這在其它蒙古族游牧地區(qū)是沒有的。比如犁杖叫“安吉子”、鋤頭叫“商圖木爾”等。
農(nóng)耕特色的蒙古族美食。當(dāng)草原變成了耕地時，牛羊肉、奶食品再也不是蒙古勒津蒙古人飲食結(jié)構(gòu)的主角了，而是被五谷雜糧咸菜醬取代。針對五谷雜糧咸菜醬，蒙古勒津蒙古人有著自己的創(chuàng)新發(fā)明。
農(nóng)耕特色的蒙古族藝術(shù)。“有三個人，兩個是胡爾沁，一個是歌手。”曾經(jīng)如此描述著蒙古勒津地區(qū)蒙古人。代表性藝術(shù)如“安代舞”、“胡爾沁”、“東蒙短調(diào)”等。藝術(shù)來源于生活，當(dāng)遼闊的草原變成了廣袤的耕地時，當(dāng)散落的蒙古包變成了集聚的村落時，環(huán)境選擇了藝術(shù)形式，應(yīng)運而生。
?。ㄈ┎楹！⒓t山、契丹等歷史文明
查海文化和紅山文化對當(dāng)代人而言，主要是它的證明意義和考證價值，是歷史的具象、顯示著這片土地的滄桑感。阜新?lián)碛胁楹?、紅山等歷史文明的遺跡，是一種自豪。
契丹文明遺跡遍布阜新，證明著曾經(jīng)的輝煌，令后人為其著迷，也總想揭開它神秘的面紗。應(yīng)該說，契丹文明是逝去的獨特的歷史文明，后人不僅難以弄明白它的來歷，也無法說清它的消失。因此在契丹文化研究中就有了較多的推斷對比聯(lián)想的成分。
?。ㄋ模?span>“煤電之城”“瑪瑙之都”
煤深層影響了阜新，以歷史性和現(xiàn)實性，僅定格為“礦山文化”去認識是遠不夠的。處在轉(zhuǎn)型時期的阜新，深層了解自己，才能邁出更扎實的步子。如果說“煤城文化”更能反映因煤興起的這座城市的歷史與現(xiàn)狀。
瑪瑙作為地域文化，應(yīng)該說處在形成階段。從工藝美術(shù)研發(fā)設(shè)計能力、人才隊伍、文博硬件等，與號稱“瑪瑙之都”不相襯。說瑪瑙文化，更多是停留在產(chǎn)品設(shè)計上，缺乏歷史的、文化的、審美的研究。沒文化的瑪瑙不會成為有生命力的地域品牌。
地域文化的范疇是豐富的，精神的物質(zhì)的、有型的無型的、傳統(tǒng)的現(xiàn)代的、不變的可變的、已有的創(chuàng)新的等等。在這個改革開放、多樣文化、多元文明交匯的時代，在務(wù)虛的層面上研究、發(fā)掘、整理、建言獻策地域文化的傳承發(fā)展，是一代地域文化研究者應(yīng)有的擔(dān)當(dāng)。
二、阜新在新型城鎮(zhèn)化進程中如何保護、傳承、體現(xiàn)地域文化
人類社會的進步一再證明著，文化、文明體現(xiàn)在人的活動的各個領(lǐng)域。阜新人的城鎮(zhèn)化，如何實現(xiàn)“中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”，“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化弘揚起來”，須認真研究。
（一）在新型城鎮(zhèn)化進程中應(yīng)留住傳統(tǒng)的村落名
阜新建城歷史上留下了“海州”、“勿拉毛頭”“太平”等原有的村落名，這屬根性因素。阜新應(yīng)堅持這一傳統(tǒng)，多一些留住傳統(tǒng)的村落名。社區(qū)街道、樓院小區(qū)、街與路、公益性、標(biāo)志性等建筑的命名等，都應(yīng)適當(dāng)考慮到傳統(tǒng)地域村名。它的歷史感、獨特性、民族性是那些“維多利”“維也納”之類洋名無法比擬的。
在新型城鎮(zhèn)化進程中，保護好自然傳統(tǒng)民俗村。隨著城鎮(zhèn)化的推進，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落必然發(fā)生變化，如何在保護傳統(tǒng)的前提下推進城鎮(zhèn)化，值得研究。懂得“綠水青山就是金山銀山”，就能夠構(gòu)建傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)和諧、“經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會穩(wěn)定、人民團結(jié)、山河秀美”的百姓安居樂業(yè)的生產(chǎn)生活生態(tài)環(huán)境。
（二）在新型城鎮(zhèn)化進程中體現(xiàn)民族性
阜新是民族地區(qū)，在新型城鎮(zhèn)化進程中，重視民族文化給予的城鎮(zhèn)個性，使更多的民族的物質(zhì)和非物質(zhì)文化在城鎮(zhèn)化進程中得到保護、傳承、創(chuàng)新。
首先，規(guī)劃指導(dǎo)地區(qū)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以民族特色進行城鎮(zhèn)化規(guī)劃建設(shè)，實現(xiàn)形式鮮明內(nèi)容充實：如牌匾、街區(qū)改造、樓宇設(shè)計、標(biāo)志性建筑等等。從物質(zhì)到精神充分展示民族元素。
其次，阜新的漢族村落漢文化。如何保護傳承創(chuàng)新，是更具有普遍性的一個課題。有別于內(nèi)地的北方漢文化，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中值得研究重視，包括確認保護漢民俗村。
（三）在新型城鎮(zhèn)化進程中建不同類型不同層級的地域文化場館
國辦發(fā)[2015]37號《關(guān)于做好政府向社會力量購買公共文化服務(wù)工作的意見》購買指導(dǎo)意見明確了“文化遺產(chǎn)保護、傳承與展示”。恰逢落實“意見”“政府購買”的大好時機，應(yīng)乘勢而上。
1.創(chuàng)建“新石器時期遺址文化莊園”。“查海遺址”應(yīng)習(xí)稱為“查海新石器遺址”。在搬遷擴建好博物館的同時，圈定遺址屬地，修建保護性游覽甬道，開辟適合的莊園，讓參觀者采摘品嘗八千年故地的“原始植物”。
2.創(chuàng)建“契丹文明遺址園”。以代表性遺址為核心集中復(fù)制些相關(guān)內(nèi)容，甚至復(fù)制些其它地區(qū)、文博單位的相關(guān)資料，來展示契丹文明，使其豐富飽滿起來。
3.創(chuàng)建民俗、鄉(xiāng)土博物館（園），革命傳統(tǒng)、工業(yè)、企業(yè)、煤業(yè)等特色現(xiàn)代場館。
（四）在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中重視寺廟的影響
寺廟對一個地區(qū)、對一座城市帶來的影響不可低估。一座城鎮(zhèn)、一個鄉(xiāng)村、一個景點，有寺廟，就有了一份神秘感、歷史感和文化感，客觀上受益，正所謂“有仙則靈”“有廟則靈”。寺廟的信仰性、觀光性、經(jīng)濟性，賦予了它公共性和公益性。因此，寺廟是一個具有特殊影響的文化文明載體。在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化發(fā)展中進一步重視寺廟的影響，是符合“文明”“和諧”“自由”“平等”“誠信”“友善”社會主義核心價值觀體系的。阜新地區(qū)寺廟多，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)和城鄉(xiāng)一體化進程中，寺廟與地方在機制體制生存發(fā)展上不能“兩張皮”，應(yīng)統(tǒng)籌規(guī)劃。屬地政府對寺廟要有必要的監(jiān)管，挖掘寺廟對地區(qū)發(fā)展、社會影響的積極因素，保護好寺廟，重視寺廟，讓信眾滿意，讓社會滿意。同時，寺廟也要主動反哺社會，開展扶貧幫困慈善捐助活動。
總之，阜新在新型城鎮(zhèn)化的進程中，應(yīng)保護、傳承、創(chuàng)新的地域文化不止于此。重要的深刻理解“規(guī)劃”提出的新型城鎮(zhèn)化內(nèi)涵，不僅需要新的城鎮(zhèn)容貌，還需要有歸屬感的人文環(huán)境，進而在城鎮(zhèn)化進程中產(chǎn)生地域文化建設(shè)的迫切感及對地域文化美好前景的信心。改革開放幾十年迅猛發(fā)展的城鎮(zhèn)，人們來不及思考，形而上的簡單模仿從眾，進而帶來了城市建設(shè)的千篇一律、個性消失，而強調(diào)地域文化的作用，就是我們今后破解這一課題走出這一“沼澤”的有效的唯一途徑。
|
